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Tuttavia la concezione monofisita della tradizione orientale, riguardante la natura umana assorbita dalla natura divina, serpeggia anche in occidente, a lungo, per giungere sino al basso medioevo. L’umanità è un rivestimento unito, per accidens, alla divinità, che consente al Logos di mostrarsi come carne.

Nella carne entra il Logos, che di essa si nutre e si veste, facendo risplendere del Kadosh biblico. Divina carne, segno del pulchrum trascendentale, secondo l’accezione di Tommaso d’Aquino, che possiede la drammaticità della carne umana.